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animé d'un mouvement obsessionnel, celui du découpage; c'est une technique dont la mise en rébus. Pourtant, d'un autre point de vue, ce peu de chose est décisif; car entre les deux objets, ou les deux temps de l'activité structuraliste, il se produit du nouveau, et ce nouveau n'est rien moins que l'intelligible général : le simulacre, c'est l'intellect ajouté. Cela compenserait à nos yeux l'ignorance ou l'indifférence d'un trop grand nombre d'intellectuels ou d'hommes de théâtre, à l'égard de celui que nous tenons, de toutes manières, pour un «contemporain capital». Vous pouvez certes tenter une sociologie de l'institution littéraire; mais l'acte d'écriture, vous ne pouvez le limiter ni par un pourquoi ni par un vers quoi. Il me faut d'abord définir le fondement que je donne à cette morale ou à cette santé. Ce n'est pas une école ni même un mouvement (du moins pas encore car la plupart des auteurs que l'on rattache ordinairement à ce mot ne se sentent nullement liés entre eux par une solidarité de doctrine ou de combat. La mort présentée, elle se suspend un moment : on fait sa toilette, on visite son bûcher, on récite des vers, on ajoute un codicille à son testament : c'est le temps gracieux de la dernière réplique, le temps où la mort s'enroule, se parle. On voit que la présence de Michelet dans La Sorcière est tout autre qu'une simple expansion romantique de la subjectivité. On connaît cette expérience ethnologique d'Ombredane : un film, La chasse sous-marine, est présenté à des noirs congolais et à des étudiants belges : les premiers en font un résumé purement descriptif, précis et concret, sans aucune fabulation; les seconds, au contraire, trahissent une grande. Certes le Bien et le Mal existent; mais entendez le bonheur et le malheur, non la faute ou l'innocence; car l'un et l'autre ne sont que les éléments d'une causalité universelle; ils ont une nécessité, mais cette nécessité est mécanique, et non morale :. C'est faux, bien sûr.


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C'est que deux mythes, pourtant tenaces, sont en train, sinon de passer, du moins de se déplacer; d'une part un certain nombre d'écrivains, de cinéastes, de musiciens, de peintres s'intellectualise, le savoir n'est plus frappé d'un tabou esthétique; et d'autre part (mais ceci est complémentaire). À chaque fois, oui et non. Pas le droit à lerreur, tu dois être terriblement accrocheur. La raison n'en est nullement qu'en étant orignal je me tiendrais au lieux de rencontre millau garges lès gonesse plus près d'une sorte de création inspirée, donnée comme une grâce pour garantir la vérité de ma parole : ce qui est spontané n'est pas forcément authentique. Les Doelen, c'est un peu 24 comme les Vierges italiennes, les éphèbes grecs, les pharaons égyptiens ou les fugues allemandes, un thème classique qui désigne à l'artiste les limites de la nature. Seulement, pendant que la marée monte, le promeneur est dans l'île, absent de la durée même de la mutation, et le temps est mis entre parenthèses. Un vaisseau est-il en danger? Sait-on si cette splendeur, ces raffinements, ces trouvailles vont s'accorder à la pièce, la servir, concourir à exprimer sa signification? Représentations de Munir Couragi, de Brecht, par le Berliner Ensemble, à Paris (théâtre des Nations en 1954. La «preuve» d'une critique n'est pas d'ordre «aléthique» (elle ne relève pas de la vérité car le discours critique - comme d'ailleurs le discours logique - n'est jamais que tautologique site de rencontre gratuit pour jeune rencontre com gratuit : il consiste finalement à dire avec retard, lieux de rencontre millau garges lès gonesse mais en se plaçant tout entier dans.

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